編者按：我國自古以來都對建筑風(fēng)水有一定的考究，雖然現(xiàn)代社會已經(jīng)有不少人對風(fēng)水嗤之以鼻，但亦有不少人對風(fēng)水相當(dāng)篤信。在中國最西化的城市香港，人們對風(fēng)水的迷信程度甚至超越了中國內(nèi)地，建筑大師貝聿銘設(shè)計(jì)的香港中銀大廈，就因風(fēng)水問題而詬病不少。

雖然，貝聿銘是美國華人，同時(shí)也是在美國學(xué)習(xí)的建筑學(xué)，但是他對中國傳統(tǒng)文化的風(fēng)水依然有所考究。但是，在貝聿銘看來，建筑風(fēng)水就是如何擺房子，而不是人們認(rèn)為的那樣，會對命運(yùn)產(chǎn)生影響。因此，貝聿銘始終不迷信風(fēng)水的作用。

中國傳統(tǒng)的建筑藝術(shù)，在貝聿銘的心中留有極其深刻的印象。

有人曾問：“貝老，您相信風(fēng)水嗎?”“建筑師都相信風(fēng)水的。不是迷信的風(fēng)水，風(fēng)水有好幾種，比如說我們建筑要擺房子，要背山傍水，這里也是風(fēng)水。

我覺得風(fēng)水我們應(yīng)該相信的，可是風(fēng)水要弄得太過分一點(diǎn)，那就變得迷信了，這個我反對?！彼缡翘拐\地亮明個人的觀點(diǎn)。

楊瀾在采訪貝聿銘的訪談錄《貝聿銘談建筑風(fēng)水》中曾問過：

楊：“但是人們說您也吸收了建筑風(fēng)水先生的一些說法，比如您一開始在香港設(shè)計(jì)中銀大廈的時(shí)候，曾經(jīng)設(shè)計(jì)過有一股泉水，是從后門進(jìn)去前門出 來，后來人家說水就是財(cái)，您這樣就破財(cái)了。您是不是取消了這樣的想法?”

貝：“有是有，建筑風(fēng)水先生說得也很對，我用水，這個高樓兩旁都有水下來的，我接受這一點(diǎn)。這個水是源，是財(cái)源，所以水到了下面變成一個池子。池子養(yǎng)魚，中國人認(rèn)為就把財(cái)給蓄住了，有點(diǎn)地方我信的我就做?！?/p>

建筑物往往代表著權(quán)利，特別是那些城市的主要建筑，所以在這種情況下，它就絕不僅僅是一門藝術(shù)，而更是一門政治。

貝聿銘為我們留下了無與倫比的建筑奇葩。他的成功不僅在于他的建筑天 賦，還在于他卓越的社交和才能及對中國傳統(tǒng)文化的領(lǐng)悟。

他很早就認(rèn)識到建筑是權(quán)力的產(chǎn)物。貝聿銘大概是所有建筑師中對權(quán)力最為敏感的，他認(rèn)為“建筑不像詩詞繪畫……它必須追求權(quán)力”，他的客戶以富商大賈、總統(tǒng)顯要和主流機(jī)構(gòu)等權(quán)力集團(tuán)為主，現(xiàn)代主義建筑在他的手中成為鞏固統(tǒng)治權(quán)力的空間手法。這與傳統(tǒng)易學(xué)把府邸當(dāng)乾金(奇門是戊+庚)看待，是同出一轍的。

不管把風(fēng)水當(dāng)作一門科學(xué)也好，還是一種民俗，或者是一種迷信，但起碼把風(fēng)水當(dāng)作一種中國獨(dú)樹一支的文化來看待，也許是比較客觀的。臺灣著名學(xué)者南懷瑾老先生說的好：“任何一種文化，能夠流傳幾千年，必定有其存在的真理性，許多人一聽說風(fēng)水，馬上稱之為迷信。先問你懂不懂?對于自己不了解的東西盲目下斷論，本身就是一種更深層的迷信，迷信于自己的判斷力”。是的，肓目的否定本身就是一種迷信。

所以，風(fēng)水作為一種伴隨歷史流傳上千年的文化，不加以分析就給以否定，是一種不科學(xué)的態(tài)度;同樣對于傳統(tǒng)的文化，也應(yīng)采取科學(xué)的態(tài)度，取其精華，棄其糟粕，只有這樣才能把真正的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。